POETRY

詩歌・音楽の神

詩と音楽、弁舌を司る神格のファセット。言葉に節をつける技術は、多くの体系で人が発明したものではなく、外から降ってくるものと考えられた。

LECTIO — 解説

ギリシアのアポローンは竪琴を執り、同時にデルポイの神託を領する。詩と予言が同じ神に属するのは、どちらも常の言葉ではない言葉だからである。ヘーシオドスは神統記の冒頭で、ムーサたちが自分に歌を吹き込んだと書いた。詩人は作者ではなく受け手である。ヒンドゥーのサラスヴァティーは弦楽器ヴィーナーを抱え、言葉と学問と音楽を一手に司る。ヴァサント・パンチャミーの日には、学童が最初の文字をこの女神の前で書く。その姿が海を渡って弁才天となり、琵琶を持つ技芸と弁舌の神として今日も祀られる。北欧のブラギは雄弁の神だが、成り立ちが特異である——9世紀に実在した詩人ブラギ・ボッダソンが死後に神格化されたとする見方が有力で、詩の蜜酒をオーディンが奪う物語とは別の系統から来ている。アイルランドのブリギッドは詩と治癒と鍛冶を兼ね、父ダグザは季節を巡らせる竪琴を持つ。日本のアメノウズメは天岩戸の前で舞い、芸能の祖神とされた。

ケルト圏では、詩は職能であると同時に武器であった。ルキアノスがガリアで見たというオグミオスの絵は、老いたヘラクレスの姿の神が、舌から伸びた金と琥珀の鎖で人々の耳をつなぎ、引き連れていく図であった。説明したケルト人によれば、弁舌の力は老年において頂点に達するからだという。アイルランドのオグマはオガム文字の発明者とされ、「日の顔」の添え名で呼ばれる。そして詩人の風刺は、ブレスの物語が語るように、王の資格を失わせるだけの力を持つと考えられていた。褒めることと貶すことが同じ技の表裏にある。

図像は楽器に集まる。竪琴、ヴィーナー、琵琶、ハープ。弦が繰り返し選ばれるのは、旋律と言葉を同時に運べる楽器だからだろう。

注意がいる。「詩の神」と「詩を与える神」は別である。アポローンは自ら奏でるが、ムーサは人に吹き込む。オーディンはスカルド詩の源である蜜酒を奪って配る運び手であって、詩人そのものではない。誰が歌い、誰に歌わせるのかを見れば、その社会が詩人をどう位置づけていたかがわかる。