ETRUSCAN

エトルリア神話

イタリア半島中部（エトルリア＝現トスカーナ・ラツィオ北部・ウンブリア西部） · 前8世紀（ヴィッラノーヴァ文化以降）〜前1世紀（ローマへの同化）

エトルリア神話は、前8世紀から前1世紀にかけてイタリア半島中部で栄えたエトルリア人の神々と伝承の総体である。ギリシアとローマという二つの体系に挟まれた位置にあり、双方から受け取り、双方へ渡した。ただしその実像を語ることは難しい。エトルリア人は、自らの神話を語る文献をひとつも残していない。

この体系の系図を開く

LECTIO — 解説

地域は現在のトスカーナ、ラツィオ北部、ウンブリア西部を中心に、北はポー川流域、南はカンパーニアまで及んだ。時代は先行するヴィッラノーヴァ文化を経て前7世紀に都市国家が成立し、前4世紀以降ローマに併呑され、前1世紀には言語そのものが失われる。

原典資料の事情が、この体系の性格を決めている。エトルリア語で書かれた宗教書は一冊も伝わらない。碑文は一万点を超えるが、その大半は墓碑と奉献銘で、短い定型句にすぎない。したがって神話の内容は三つの経路から復元される。第一に墓室壁画・骨壺・石棺・銅鏡の図像、第二に神名を四十区画に並べたピアチェンツァの肝臓のような祭祀の器物、第三にローマの著述家——とりわけ注釈家セルウィウス——が「エトルリア人はこう呼ぶ」と書き留めた断片である。図像は名を伴わないことが多く、文献はローマ側の解釈を経ている。エトルリアの神について書かれたことの多くは、この二重の隔たりを承知したうえで読む必要がある。

神々の構造には、ギリシアからの借用と土着の層が重なっている。天空の主神ティニアはゼウスと重ねられ、ウニがヘーラー、メンルヴァがアテーナーに対応する。この三柱がローマへ渡ってカピトーリーヌスの三神になった。名の借用は前6世紀以降に加速し、アプル（アポローン）、アルトゥメ（アルテミス）、フフルンス（ディオニューソス）、そして冥界のアイタ（ハーデース）とその妃ペルシプナイ（ペルセポネー）が、ギリシアの名をエトルリア語の音に写した形で現れる。

一方、ギリシアに対応を持たない神々もいる。冥界には槌を振るうカルン、松明と鍵を携えて死者を導くウァント、蛇の髪を持つトゥクルカ、門を見張るクルスがいて、いずれもエトルリア固有の存在である。伝令のトゥルムス、愛のトゥラン、軍神ララン、境界のセルヴァンスも、名の上ではギリシア語からの借用ではない。ローマの資料がマントゥスの名で伝える古い冥界神、ピュルギの聖域に祀られたカタ、火と地下をあわせ持つシュリ（ローマ名ソーラーヌス）も、ギリシアの枠には収まらない。主神よりも従者のほうがはるかに多く描かれるという点で、エトルリア美術の冥界はギリシアと際立って異なる。

この宗教の中心は、物語ではなく占いにあった。犠牲獣の肝臓から神意を読むハルスペクスの技術、落雷の解釈、天空と土地を区画する作法は、ローマ人が「エトルリアの学（ディスキプリーナ・エトルスカ）」と呼んで丸ごと取り入れたものである。ローマ国家は共和政から帝政まで、エトルリア出身の占い師を公の職として抱え続けた。神々の名が忘れられたのちも、技術のほうは千年近く生き延びた。

美術における足跡は大きい。銅鏡の裏面に線刻された神々の場面は、失われた物語を推し量るほとんど唯一の手がかりであり、墓室壁画の宴と旅立ちの図は、古代地中海の死後観を伝える資料として繰り返し参照されてきた。もっとも、タルクィニアの「オルクスの墓」という名が近代の誤認に由来するように、これらはいまもローマの神名で呼ばれ続けている。ギリシアから名を借り、ローマへ名を貸したまま、エトルリアの神々は自分の言葉を失った。