MAGIC

魔術・呪術の神

呪文と変身、隠された知を司る神格のファセット。人が神に願うのが祭祀であるのに対し、魔術は言葉と手順によって結果を強いる技である——という区別自体が、近代の宗教学の産物だという批判がある。

LECTIO — 解説

ギリシアのヘカテーは十字路と月と冥界に関わり、松明と鍵と犬を伴う。同じギリシアでもキルケーの力は薬草と杖と呪文という手順に支えられており、魔術は神の権能というより習得しうる技術として描かれる。エジプトのイシスは「大いなる魔法の女」と呼ばれ、呪文の力で殺された夫を蘇らせた。エジプトにおける魔力ヘカは悪しき力ではなく、神々が世界を保つために用いる正規の力である。トートは書記と月の神でありながら呪文の主でもあり、文字と魔術と知が一つの神に集まっている。メソポタミアのエンキは力ではなく策略と呪文で難題を解く神で、その名は数多くの楔形文字の祓いの文言に呼び出される。北欧のオーディンはルーン文字を得るために自ら樹に吊られ、女の業とされた魔術セイズをフレイヤから学んだ。男が用いれば恥辱とされる技を、主神が身につけていることになる。スラヴのバーバ・ヤーガは鶏の足の小屋に住み臼で飛ぶ妖婆で、人を喰らいもすれば試練を課して助けもする。中世ウェールズの『マビノギオン』第四枝は、魔術を三つの働きに整理してみせる。王マースの杖は処女を試し、罪人を獣に変え、花から人を作り出す——試し、罰し、作り出すの三つである。甥のグウィディオンのほうは幻を見せ、姿を変え、無から馬と犬を作って人を欺く。同じ体系の内で、裁く魔術と欺く魔術が分けて書かれている。アリアンロッドが息子に課したトゥンゲズは、言葉そのものを縛りとして働かせる型であり、アイルランドのゲッシュにあたる。

図像は道具に出る。杖、鍵、書板、大釜、松明。持物が儀礼の手順そのものを指している点で、他の役割とは性格が違う。

注意がいる。魔術と宗教を線で分ける発想は、19世紀の人類学が持ち込んだものである。エジプトのヘカも北欧のセイズも、共同体の内側で行われる正規の技術であった。ブリタンニアのバースの聖泉から出た約130点の呪詛板は、その切り分けの難しさをよく示す。盗人への罰を求める文面は女神スリスへの祈願として書かれ、法廷の語法をまとい、神殿の泉へ投じられた。呪いであると同時に、正規の祭祀の場で行われた訴えである。近世ヨーロッパの妖術観がこれらの像に何を上書きしたかは、慎重に切り分ける必要がある。「怪しげな術」という含みを持ち込むと、その社会での位置を取り違える。