STORM

嵐・風の神

嵐の神は、風・雷雨・暴風といった天候の激しい相を司る神格である。破壊的な自然の力を体現すると同時に、雨をもたらして大地を潤す豊穣の側面ももち、しばしば怪物を退治する英雄神の性格を帯びる。雷を主軸とする神格については雷神の項に譲り、ここでは風雨と嵐の暴威を中心に扱う。

LECTIO — 解説

ヴェーダのインドラは、雷霆ヴァジュラをもって旱魃の蛇ヴリトラを打ち倒し、閉じ込められた水を解き放つ。北欧のトールは槌ミョルニルを振るって巨人と戦う嵐雷の神である。西アジアのバアルは嵐と雨の神として海神ヤムと争い、エジプトのセトは砂漠の嵐と混沌を司る。マヤのフラカンは「天の心」と呼ばれ、神を敬わぬ木の人類を暴風雨と大洪水で滅ぼした。日本のスサノオは、高天原を追われて地上に降り、八岐大蛇を退治する。荒ぶる破壊者でありながら怪物退治の英雄でもあるという二面性は、多くの体系の嵐神に共通してみられる構図である。

図像では、嵐神は武器を振りかざす動的な姿で表されることが多い。トールの槌、インドラの金剛杵、スサノオの十拳剣はいずれも、天候の暴威を打撃の道具に置き換えたものと読める。怪物や大蛇と対峙する構図も広く共有される。また風そのものを司る神には、風を袋に容れて運ぶという発想が繰り返し現れる。『オデュッセイア』のアイオロスは風を牛皮の袋に詰めてオデュッセウスに渡し、日本の風神は大袋の口を握ってそこから風を吹き出す。ギリシアの北風神ボレアースから中央アジアを経て東アジアへ至る図像の連続が、この共通性の背景として指摘されている。風を方位ごとに神格化して体系に組む発想もある。ギリシアの四方の風アネモイ——北風ボレアース、西風ゼピュロス、南風ノトス、東風エウロス——がそれで、アテナイの「風の塔」は八角形の各面に八方の風を彫り分けた。厚着の老人として彫られた北風と、花を抱えて飛ぶ若者として彫られた西風の対比は、風の性格を季節と年齢に翻訳したものである。

もっとも、雷雨や暴風を司るという機能の重なりは、これらの神々を同一視する根拠にはならない。インドラとトールとスサノオは系統も物語も別個であり、蛇や竜と戦うという筋書きの類似も、直接の伝播より各文化が独立に育てた発想と見るのが穏当である。似ているのは役割であって起源ではない、という慎重さがここでも要る。東スラヴのストリボーグは、別の角度から慎重さを促す例である。この神を風神とする根拠は、12世紀の叙事詩が風を「ストリボーグの孫たち」と呼んだ一行しかない。役割ファセットへの割り当てそのものが、しばしば一行の解釈の上に載っている。