雷神

ギリシアのゼウスは雷霆（ケラウノス）を持つ主神である。ただし雷霆はもともと彼のものではない。ティーターノマキアーのさなかに解放されたキュクロープスから贈られた武器であり、王権はその贈与のあとに来る。北欧のトールは主神ではない。父オーディンが王で、トールは槌ミョルニルを振るう防衛者——巨人から世界を守る力仕事の担当である。人気は神々のうちで最も高く、農民が首から下げた護符に彫られたのはこの神の槌だった。ヴェーダのインドラは金剛杵ヴァジュラで大蛇ヴリトラを砕き、堰き止められた水を解き放つ。『リグ・ヴェーダ』で最も多くの讃歌を捧げられた神でありながら、後代のヒンドゥーではヴィシュヌやシヴァの下へ位置を落とし、仏教では帝釈天として仏法の護衛に回った。落ちた雷神である。中国の雷公は主神どころか天界の官僚機構の一員で、鳥の嘴と翼を持ち、連ねた鼓を打つ。天帝の命で不孝者や罪人を撃つ執行係である。日本のタケミカヅチは国譲りの交渉に遣わされ、剣を波頭に逆さに立ててその刃の上に坐した。ここでは雷は剣として現れる。ほかにウガリットのバアル、スラヴのペルーン、西アフリカのシャンゴ、アステカのトラロック（雷雨と農をあわせ持つ）。インカのイリャパは雷鳴と稲妻に雨と戦を重ね、創造神・太陽神に次ぐ第三位を与えられた。各地の被征服民が最高神と仰いだ雷神を、その地方形として組み入れた結果の序列である。

図像は武器と動物に集まる。武器は、束ねた稲妻（ゼウス、バアル）、槌（トール）、金剛杵（インドラ）、斧（シャンゴ、ペルーン）、剣（タケミカヅチ）、鼓（雷公、日本の風神雷神図）。同じ現象を、その社会が最もよく知る道具に喩えている。動物は鷲（ゼウス）、山羊（トールの車を牽く）、雄牛（バアル）。樫が繰り返し現れるのも特徴で、ゼウスのドードーナ、ペルーンの聖樹、バルトのペルクーナス——落雷を最も受けやすい樹種が、そのまま神木になった。

そして注意である。似ているのは機能であって、起源ではない。ゼウスとインドラを同源とする記述を見かけるが、誤りである。ゼウスの名は印欧祖語の天空神 *Dyēus に遡り、その同源はインドラではなく、『リグ・ヴェーダ』でほとんど活躍しない影の薄い天空神ディヤウスである。名の系統は、雷神の系統と一致しない。

いっぽうトールとゼウスのあいだには、インテルプレタティオ・ロマーナと同型の史実がある。ローマの木曜（dies Iovis＝ユピテルの日）が、ゲルマン語圏でトールの日（Þórsdagr、英語の Thursday）に置き換えられた。これは古代人が実際に行った同一視であって、後世の比較神話学が並べた推論とは別の事実である。この二種を混ぜないことが、このファセットを読む作法である。

最後にもう一つ。雷神が主神とは限らない。トールは主神ではなく、インドラは落ち、雷公は役人である。主神になった雷神を先に知ってしまうと、そこから外れた例が「未発達」に見える。順序が逆である。