トヨタマヒメ

概要

トヨタマヒメ（『古事記』は豊玉毘売、『日本書紀』は豊玉姫）は、海神ワタツミの娘とされる女神。海の宮に住み、記紀の海幸山幸の物語でホオリ（山幸彦）と結ばれ、ウガヤフキアエズを産む。初代神武天皇の父方の祖母にあたる。真の姿は八尋の和邇（わに）であり、出産のさなかにそれを見られて海へ帰る——異類婚姻譚の日本における代表例として知られる。名の「豊玉」は、豊かな玉に神霊が依り憑くことを指し、玉を扱う巫女の性格を負う名だと解されている。

神話・物語

兄の釣針を失って海神の宮を訪れたホオリは、そこでトヨタマヒメと出会って結ばれ、三年を過ごす。やがて故郷を思って嘆くホオリの様子に気づいたトヨタマヒメは父の海神に告げ、海神はホオリを助けて地上へ帰した。別れにあたり、トヨタマヒメは自らがすでに身ごもっていることを伝え、産室を用意して待つよう請う。

約束のとおり、トヨタマヒメは妹のタマヨリビメを従えて海辺に現れた。鵜の羽で屋根を葺いた産屋が用意されたが、葺き終えないうちに産気づく。トヨタマヒメはホオリに「産むところを見ないでほしい」と言い置いて産屋に入った。しかしホオリは堪えきれずに覗き、妻が八尋の和邇となって腹這い、身をうねらせている姿を見てしまう。

見られたことを知ったトヨタマヒメは深く恥じ、「もし辱められなかったなら海と陸とを通わせ、永く隔てることはなかったろう。今すでに辱められた。何をもって親しみを結べようか」と言い、生まれた子を草に包んで海辺に置き、海への道を閉ざして去った。海と陸とが行き来を絶ったことの由来がここで語られている。

異伝も少なくない。真の姿を、『古事記』は八尋和邇と記し、『日本書紀』の一書は八尋の大熊鰐とする。またある一書は、ホオリが櫛に火を灯して覗いたとするが、産屋で一つ火を灯すこと自体が禁忌であったと指摘されている。のちにトヨタマヒメは子を思う心を抑えがたく、妹タマヨリビメを遣わして養育にあたらせ、歌を贈答したとも伝えられる。断ち切られた縁が、歌によってかろうじて繋ぎとめられている。

図像と象徴

トヨタマヒメの図像は、ほぼ一点に集中する。すなわち、産屋で本来の姿を現す場面である。近世から近代の錦絵は好んでこれを描いた。本項に掲げる楊洲周延の作（1886年）もその一つで、荒れる波打ち際の産屋に、竜の姿となった姫と、覗き見るホオリを配する。

ここで注意がいる。記紀が記すのは竜ではなく「和邇（わに）」であって、これはおおむね鮫を指すと解されている。竜として描くのは、海神の宮を竜宮と読み替える中世以降の理解を経たうえでの造形であり、原典の記述とは一段ずれている。竜宮の乙姫としてのトヨタマヒメ像も同じ経路をたどって生まれた。

象徴として繰り返し読まれてきたのは、玉と水の結びつきである。名の「玉」は真珠を指すとされ、潮の満ち引きを操る潮満珠・潮涸珠を父の海神が授けることとも響き合う。また、産屋・出産・血という主題は、海という異界と、生命の生まれ出る場とを重ねる。恥じて去るという結末は、日本の異類婚姻譚に広く見られる型であり、正体の露見は関係の終わりを意味する。

系譜と関係

父は海神ワタツミ（豊玉彦）。妹にタマヨリビメ、弟に阿曇氏の祖とされる宇都志日金拆命（穂高見命）がいるとされる。「豊玉彦」と「豊玉姫」のように、ヒコとヒメが対で統治にあたる形はヒメヒコ制と呼ばれる。

夫はニニギの子ホオリ。二神の子がウガヤフキアエズであり、そのウガヤフキアエズがトヨタマヒメの妹タマヨリビメと結ばれて生まれたのが神武天皇とされる。すなわちトヨタマヒメは、神武天皇の父方の祖母であると同時に、母方の伯母でもある。天つ神の血に海の血が二代続けて重ねられており、皇統の系譜が海神の側と深く結ばれていることを示す。

文化的足跡

トヨタマヒメを祀る社は全国に及ぶ。対馬の和多都美神社や海神神社、鹿児島の豊玉姫神社、佐賀の與止日女神社など、海を望む土地に多い。安産や水にまつわる信仰を集めてきた社も少なくない。

正体を見られて去る妻という筋は、中世フランスのメリュジーヌ伝説と似ることが早くから指摘されてきた。両者に共通の起源を求める試みもあるが、見るなのタブーという枠組み自体が広く分布するものであり、類似がただちに伝播を意味するわけではない。なお、大阪府で発見された大型のワニ類化石は、トヨタマヒメにちなんでトヨタマヒメイア・マチカネンシスと命名されている。現代の創作では竜宮の乙姫と重ねて描かれることが多いが、記紀の伝えるトヨタマヒメは、恥を知って身を退く神である。