ウガヤフキアエズ

概要

ウガヤフキアエズ（『古事記』は天津日高日子波限建鵜葺草葺不合命、『日本書紀』は彦波瀲武鸕鶿草葺不合尊）は、記紀の神。ホオリとトヨタマヒメの子で、初代神武天皇の父にあたる。日向三代の三代目、天照大神から数える地神五代の五代目に位置する。特筆すべき事績は記紀のいずれにも語られておらず、系譜のうえにのみ立つ神である。その名は、生まれた事情そのものを言い表したものであり、この神については、名が伝記のすべてを兼ねているといってよい。

神話・物語

海辺に現れたトヨタマヒメのために、鵜の羽を萱の代わりとして屋根を葺いた産屋が用意された。しかし屋根の頂をまだ葺き合わせないうちに子は生まれてしまう。『日本書紀』は、生まれた子が草に包まれて波瀲（なぎさ）に置かれ、母がこれを「彦波瀲武鸕鶿草葺不合」と名づけたと記す。ヒコナギサタケは「渚の勇ましい男子」、ウガヤフキアエズは「鵜の羽の萱を葺き合わせない」の意である。

トヨタマヒメは、出産の姿を見られたことを恥じて海へ帰り、海と陸との道を閉ざした。残された子は、母の妹であるタマヨリビメの手で育てられ、のちにその叔母を妻とする。二神のあいだに彦五瀬命・稲飯命・三毛入野命・彦火火出見尊の四子が生まれ、末子の彦火火出見尊が初代神武天皇とされる。子の順序は伝本によって揺れ、『日本書紀』の一書ごとに第一子から第四子までの配置が入れ替わる。

事績はここで尽きる。『日本書紀』は「久しくして崩じ、西州の宮に崩り、吾平山上陵に葬られた」と記すのみで、それ以上を語らない。天孫降臨から神武東征へ渡る橋として置かれた神であり、物語の空白そのものが、この神の位置を示している。

図像と象徴

図像もまた、誕生の場面に集中する。本項に掲げる狩野探幽の『鸕鷀草葺不合尊降誕図』（17世紀中頃、紙本淡彩、東京国立博物館蔵）はその代表で、波打ち際に建つ産屋と、和邇の姿を現した母、そして生まれ落ちた子を、静かな筆致で一幅にまとめている。幕府の御用絵師が神代の一場面を掛軸に仕立てた作例として、近世における記紀受容のありようを伝える。江戸後期の『神仏図会』にも、成人した姿の鸕鶿草葺不合尊が図示されている。

象徴として読むべきは、屋根を葺き終えなかったという一点である。産屋は産の忌みを日常から隔てるための仮屋であり、鵜の羽で葺くという指定も、水鳥に託して産を海の側に置く発想とみられる。その屋根が未完のまま子が生まれたことは、この神が海と陸、異界と現世のちょうど境目に生まれ落ちたことを意味する。渚（なぎさ）を名に負うのも同じ理由である。境界に生まれた神が、天つ神と海神の血を併せ持って人代の初代へ繋いでいく——名の一語一語が、系譜上の役割をそのまま説明している。

系譜と関係

父はホオリ、母はトヨタマヒメ。妻は母の妹タマヨリビメで、この神から見れば叔母にあたる。祖父はニニギ、外祖父は海神ワタツミ。父も末子も彦火火出見尊という同じ名を負っており、祖父と孫が名を共有する形になっている。

『先代旧事本紀』は異母弟に武位起命がいるとし、『古語拾遺』は彦瀲尊と略して記す。伝によって名の表記にも揺れが大きく、鸕鶿草葺不合と鵜葺草葺不合、ふきあわせずとふきあえずの読みが並び立つ。

陵は吾平山上陵と呼ばれ、明治7年に鹿児島県鹿屋市の岩窟が治定された。しかし日向国側からの異論が強く、明治29年には宮崎県の鵜戸神宮背後の速日峯山上が参考地とされている。日向三代の陵はいずれも南九州に治定されたが、伝承地は複数あり、確定したものではない。

文化的足跡

宮崎県日南市の鵜戸神宮は、この神が生まれた産屋の跡と伝えられる海食洞に鎮座し、安産と育児の神として信仰を集めてきた。洞内の岩から滴る水を母の乳になぞらえる伝えも残る。ほかに宮崎神宮、鹿児島神宮などが祭神とし、名にちなんで鵜戸の名を負う社が各地にある。

近代には、『ウエツフミ』や『竹内文献』といった古史古伝が、神武天皇以前にウガヤフキアエズ王朝なる長大な王統があったと説き、一部で関心を集めた。これらの文献は今日いずれも偽書とみなされており、記紀の伝えるこの神とは切り離して扱う必要がある。事績を持たない神であるがゆえに、後世の空想が入り込みやすかった例といえる。