ホデリ

概要

ホデリは、記紀が伝える神で、「海幸彦（うみさちひこ）」の名で広く知られる。『古事記』は火照命と記し、ニニギとコノハナノサクヤビメの第一子とする。漁を得意とし、弟の山幸彦と道具を交換したことから海幸山幸の物語が始まる。最後には弟に屈服して仕えることを誓い、『日本書紀』はこの神を隼人の祖と位置づける。神話の主人公というより、服属する側に立たされた神である。

神話・物語

誕生の場面から火が関わる。コノハナノサクヤビメが一夜で身籠ったため、ニニギは国つ神の子ではないかと疑った。姫は身の潔白を示すべく戸のない産屋に入り、火を放って出産する。その火が盛んに燃え立つときに生まれたのがホデリであった。名の「ホ」は火であり、「火照」は火が赤く照り輝くさまを指す。続いて生まれる火須勢理命（ホスセリ、燃焼が進む）、火遠理命（ホオリ、火が衰える）と並べると、三兄弟の名が火勢の推移そのものを表していることがわかる。

物語の本筋は海幸山幸である。海で漁をして暮らすホデリに対し、弟のホオリは山で狩りをしていた。あるとき弟が道具の交換を持ちかける。兄は三度断ったが、しばらくの間ならと応じた。ところが弟は借りた釣針を海に落として失う。弟が代わりの針を作って詫びても、兄はもとの針でなければ承知しないと言い張った。

窮した弟は塩椎神に導かれて海神の宮へ下り、失われた針と、潮の満ち引きを操る潮満珠・潮涸珠を得て帰る。針を返す際には海神の教えたとおりに呪言を唱え、続いて珠の力で兄を溺れさせた。ホデリはついに降参し、昼夜を分かたず弟を守る番人となることを誓う。

『古事記』はここに一節を添える。屈服したホデリは、溺れ苦しんださまを演じて仕えると誓ったというのである。この所作が、宮廷に奉仕する隼人の芸能の由来として語られている。物語の結末が、朝廷における特定の集団の役割の起源譚になっているわけである。

兄弟の名と組み合わせは伝本によって一致しない。『日本書紀』本文は、第一子を火闌降命（ホスソリ、海幸彦）、第二子を彦火火出見尊（山幸彦）、第三子を火明命とする。一書では海幸彦を火酢芹命とし、山幸彦を火折尊とするものもある。三兄弟のうち誰が海幸彦かという点すら、書物によって動いている。ホデリという名で一貫して海幸彦とするのは『古事記』の伝えである。

図像と象徴

ホデリを主題とする古い図像は伝わらない。海幸山幸を描く近世以降の絵画では、画面の中心はおおむね弟の側にあり、海神の宮へ向かう山幸彦や、鯛や鰐に乗る姿が好んで描かれた。兄は溺れて手を挙げる姿で脇に添えられるにとどまる。敗者として造形が定まらなかったこと自体が、この神の置かれた位置を示している。本項に主画像を掲げていないのは、この理由による。

象徴としては、海と山という二つの生業の対比が核にある。海の幸を得る兄と山の幸を得る弟が道具を交換して失敗するという筋は、それぞれの領分を越えることの危うさを語る。同時に、海の異界から宝を得た弟が兄を制するという結末は、統治の正統性が海の側から来たことを示してもいる。

系譜と関係

父はニニギ、母はコノハナノサクヤビメ。弟に火須勢理命とホオリがいる。ホオリは海神の娘トヨタマヒメと結ばれ、その子ウガヤフキアエズがタマヨリビメとの間に初代神武天皇をもうけたと伝えられる。皇統はホデリの側ではなく、弟の側を通って続く。

『日本書紀』はホデリ（火闌降命）を阿多君の祖、すなわち隼人の祖とする。海幸山幸の物語は、南九州の隼人が朝廷に服属した経緯を神話の形で語り直したものと解されてきた。ただし、これは服属させた側が書き残した由来譚であり、隼人自身の伝えではない。物語が誰にとって都合のよい説明であったかを踏まえずに読むと、征服の結果を神々の定めとして受け取ってしまうことになる。