アタエギナ

概要

アタエギナ（Ataegina、アタエキナ Ataecina とも）は、イベリア半島のイベリア人、ルシタニア人、ケルティベリア人が祀った女神である。碑文における名の形は一定せず、Ataegina、Ataecina、Adaecina、Adaegina など、2025年時点で二十七例ほどが確認されている。

冥界あるいは夜の女神、または春の女神と考える説がある。碑文には、しばしばトゥリブリガという地名を伴って現れる。

本サイトでは、ケルティベリアの文脈からケルトの体系に分類しているが、この女神が本来ケルト系であったかどうかは決着していない。

神話・物語

物語は伝わらない。この女神について知られているのは、碑文と、祭祀の場所と、語源をめぐる議論である。

祭祀はルシタニアとバエティカで行われた。ポルトガルのエルヴァス、スペインのメリダとカセレスに聖所があり、とりわけグアディアナ川の近くに集中する。ポルトガルのミルティリス（現メルトラ）やパクス・ユリア（現ベージャ）でも祀られた女神の一柱である。カセレスのマルパルティダから出た青銅板は、山羊が聖獣であった可能性を示唆する。

碑文の多くは、この女神をトゥロブリゲンシス（トゥリブリガの）という形容とともに記す。土地に固着した女神であったことになる。

図像と象徴

本サイトが掲げるのは、メリダのプロセルピナ貯水池から出土した大理石の奉献板である（後2世紀後半、メリダ国立ローマ美術館蔵）。碑文は DEA ATAECINA TVRI BRIG PROSERPINA と読める。

この一行が、この女神をめぐるすべてを要約している。土着の名（アタエキナ）と、土地の名（トゥリブリガ）と、ローマの女神の名（プロセルピナ）が、同じ石の上に並んでいる。碑文そのものがインテルプレタティオ・ロマーナの実例である。

語源については複数の説が争っている。最もよく引かれるのはケルト語からの説明で、ダルボワ・ド・ジュバンヴィルとジョゼ・レイテ・デ・ヴァスコンセロスは *ate-（再び）と *-genos（生まれる）の複合と解し、「再び生まれる者」を意味するとした。

これに対し、夜あるいは冥界の神格と結ぶ読みもある。ガブリエル・ソペーニャはアイルランド語 adaig（夜）との関係を示唆し、エウヘニオ・ルハンは Adaecina を本来の綴りと見て同じ語に結び、ケルト祖語 *adakī に遡らせた。ただしルハンは決定的な語源を提示することを控えている。ヴォルフガング・マイトは、古アイルランド語 adaig 自体がウェールズ語 adeg（時、時期、季節）からの借用である可能性を挙げ、この結びつけを疑う。パトリツィア・デ・ベルナルド・シュテンペルはケルト語源説を採り、*atakī（夜）から「夜の女神」「聖なる夜の時」と解した。

一方で、明確に非印欧語系のイベリア地域にも祭祀が及んでいることから、より古い土着の起源を想定する見方もある。この場合、語源はイベリア語、アキタニア語、あるいはタルテッソス語に求めるほうが妥当ということになる。ホセ・マリア・ブラスケス・マルティネスは土着起源説を支持し、「再び生まれる者」というケルト語解釈は成り立たず、アイルランド語の「夜」との結びつけも難しいと述べた。