エンドウェリクス

概要

エンドウェリクス（Endovelicus、ポルトガル語エンドヴェリコ）は、鉄器時代のルシタニアとケルティベリアの神である。もとは地下の神であり、冥界の主であるとともに、健康・予言・大地を司り、植生と死後の世界に結びついた。

ローマ人にも受け入れられ、プルートーあるいはセラピスと同一視されて比較的よく知られた神になった。祭祀は5世紀まで続く。この地方にキリスト教が広がった時期にあたる。

本サイトでは、ケルティベリアの文脈からケルトの体系に分類している。

神話・物語

物語は伝わらない。伝わるのは、神殿と、奉納物と、そこで行われた儀礼の痕跡である。

祭祀の中心は、ポルトガル・アレンテージョ地方のサン・ミゲル・ダ・モタにあった。リスボンの民族学博物館には、この神に捧げられた多数の碑文と奉納物が収められている。スペインのアンデバロという地名も、この神の名に由来する可能性がある。

アランドロアル市域には、ロシャ・ダ・ミナ（鉱山の岩）の聖所がある。この神の神殿と分類する研究者もおり、ポルトガル南部で知られる唯一の例である。神殿の近くにはルセフェシトという小川が流れ、中世以来ルシフェルと結びつけられてきた。ルシフェルはローマ人が明けの明星と女神ウェヌスに用いた名である。この小川の名を「光のきざし」の意に解する研究者もいる。一キロほど離れた場所には神殿より古いとされる聖なる泉があり、その水は今も薬効があると考えられている。

神殿は岩がちで、岩の形成に囲まれて守られており、削られた床はしばしばローマの犠牲祭壇と関係づけられる。この種の記念物はポルトガル北部とスペインのメセタでは珍しくない。

レイテ・デ・ヴァスコンセロスは、この場所がローマ帝国のあらゆる階層の住民に用いられたと記す。いくつもの碑文が、神殿が神託所として機能していたことを示唆する。碑文の一つは EX IMPERATO AVERNO と読める。ヴァスコンセロスはこれを「下から発した定めに従って」と訳し、デルポイのアポローン神殿との類似を示唆した。地の深くから蒸気が立ちのぼり、透視の力を授けるという構図である。彼はまた、信者が参籠（インクバティオ）を行い、のちに解釈すべき夢を求めてその地で眠ったとも推測している。

図像と象徴

本サイトが掲げるのは、サン・ミゲル・ダ・モタの聖所から出土し、リスボン国立考古学博物館に収められた獣形の小像である（後1〜3世紀）。この神に捧げられた奉納物の一つにあたる。

聖獣は狼とされる。名の解釈の一つが velicus をケルト語の vailos（狼）に結びつけることからも、狼がこの神の徴であったと考えられている。

語源については二世紀にわたって複数の説が提出されてきた。19世紀のアントニオ・ダ・ヴィジタサン・フレイレは、ケルト語とフェニキア語の混成にラテン語の語尾を付した名と分類した。End- はケルト語系、Bel（あるいは Vel-）はフェニキア語で「主」、-cus はラテン語に通常の語尾である、という読みである。レイテ・デ・ヴァスコンセロスは、本来ケルト語の称号アンデヴェリコス、すなわち「きわめて善き者」であったと考えた。近年には原バスク語からの借用とする説もあり、*bels（黒い）を語根として本来は *Endo-belles「最も黒き者」であったとする。地下の神という性格に合致する読みである。

関わる神格・伝承

ローマではプルートーおよびセラピスと同一視された。地下と冥界を司る神という共通点による。

アビラ県のウラカのカストロ——ウェットネス人の都市——では、ウァエリクスに捧げられた聖所が確認されている。名の第二要素を共有することから、両者の関係が論じられてきた。

イベリア半島の在地の神が、ローマ期を通じて祭祀を保ち、キリスト教化の直前まで神託所として機能していた——アタエギナと同じく、この神もその実例である。

文化的足跡

ポルトガルにおいて、この神は前ローマ期の宗教を代表する存在として知られている。リスボン国立考古学博物館の展示は、その中心をなす。

奉納碑と小像が多数残る一方、神話は一行も伝わらない。祈った人々の名と願いは石に刻まれ、神について語られた物語は書かれなかった。文字を持たなかった社会の神格が、征服者の文字によってのみ記録されるという構図が、ここにも現れている。